وحـگ النـبي و أصـحابه و زهراء (س)

هو عنترة بن عمرو بن شدّاد بن عمرو... بن عبسي بن بغيض⁴⁷، وأمّا شدّاد فجدّه لأبيه في رواية لابن الكلبي، غلب على اسم أبيه فنسب إليه، وقال غيره: شدّاد عمّه، وكان عنترة نشأ في حجره فنسب إليه دون أبيه، وكان يلقّب بـ (عنترة الفلحاء) لتشقّق شفتيه. وانّما ادّعاه أبوه بعد الكبر، وذلك لأنّه كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة، وكانت العرب في الجاهلية إذا كان للرجل منهم ولد من اُمّه استعبده.

     وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إيّاه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم، وعنترة فيهم، فقال له أبوه أو عمّه في رواية اُخرى: كرّ يا عنترة، فقال عنترة: العبد لا يحسِن الكرّ، إنّما يحسن الحلاب والصرّ، فقال: كرّ وأنت حرّ، فكرّ وقاتل يومئذ حتّى استنقذ ما بأيدي عدوّهم من الغنيمة، فادّعاه أبوه بعد ذلك، وألحق به نسبه⁴⁸.

     كان شاعرنا من أشدّ أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده، وكان لا يقول من الشعر إلاّ البيتين والثلاثة حتّى سابّه رجل بني عبس فذكر سواده وسواد اُمّه وسواد اُخوته، وعيّره بذلك، فقال عنترة قصيدته المعلّقة التي تسمّى بالمذهّبة وكانت من أجود شعره: هل غادر الشعراء من متردّمِ

     وكان قدشهد حرب داحس والغبراء فحسن فيها بلاؤه وحمد مشاهده.

     أحبّ ابنة عمّه عبلة حبّاً شديداً، ولكنّ عمّه منعه من التزويج بها. وقد ذكرها في شعره مراراً وذكر بطولاتها أمامها، وفي معلّقته نماذج من ذلك.

     وقد ذكر الأعلم الشنتمري في اختياراته من أشعار الشعراء الستة الجاهليين ص461 أنّ النبي(صلى الله عليه وآله) حينما أنشد هذا البيت :

ولقد ابيتُ على الطوى وأظله                 حتى أنال به كريم المأكلِ

     قال(صلى الله عليه وآله): ما وصف لي أعرابي قط، فأحببتُ أن أراه إلاّ عنترة .

     نماذج من شعره:

     ومن إفراطه:

وأنا المنيّة في المواطن كلّها               والطعنُ منّي سابقُ الآجالِ

     وله شعر يفخر فيه بأخواله من السودان:

إنّي لتعرف في الحروب مواطني                في آل عبس مشهدي وفعالي

منهم أبي حقّاً فهم لي والدٌ                والاُمّ من حام فهم أخوالي⁵⁰

     قال الدكتور جواد علي: اِن صحّ هذا الشعر هو لعنترة دلّ على وقوف الجاهليين على اسم «حام» الوارد في التوراة على أنّه جدّ السودان، ولابدّ أن تكون التسمية قد وردت إلى الجاهليين عن طريق أهل الكتاب⁵¹.

     وقد اختلف في موته، فذكر ابن حزم⁵² انّه قتله الأسد الرهيص حيّان بن عمرو بن عَميرة بن ثعلبة بن غياث بن ملقط. وقيل: إنّه كان قد أغار على بني نبهان فرماه وزر بن جابر بن سدوس بن أصمع النبهاني فقطع مطاه، فتحامل بالرميّة حتّى أتى أهله فمات⁵³.

معلّقة عنترة العبسي

     البحر: الكامل. عدد الأبيات : 80 بيتاً. 5 في الأطلال. 4 في بعد الحبيبة وأثره. 3 في موكب الرحلة. 9 في وصف الحبيبة. 13 في الناقة. 46 في الفخر الشخصي . . .

     يبدأ عنترة معلّقته بالسؤال عن المعنى الذي يمكن أن يأتي به ولم يسبقه به أحد الشعراء من قبل، ثمّ شرع في الكلام فقال: إنّه عرف الدار وتأكّد منها بعد فترة من الشكّ والظنّ فوقف فيها بناقته الضخمة ليؤدّي حقّها ـ وقد رحلت عنها عبلة وصارت بعيدة عنه ـ فحيّا الطلل الّذي قدم العهد به وطال...

     فيقول:

     ثمّ سرد طرفاً من أسباب هيامه، فقال:

    إنّها ملكت شغاف قلبه بفم جميل، أبيض الأسنان طيّب الرائحة، يفوح العطر من عوارضه:

إذ تستبيك بذي غروب واضح                  عذب مقبّله لذيذ المطعمِ

     ثمّ قارن بين حاله وحالها; فهي تعيش منعّمة، وهو يعيش محارباً، وتمنّى أن توصله إليها ناقة قويّة لا تحمل ولا ترضع وتضرب الآثار بأخفافها فتكسرها... فقال:

     ثمّ يتجّه بالحديث إلى الحبيبة يسرد أخلاقه وسجاياه قائلاً:

     إن ترخي قناع وجهك دوني فإنّي خبير ماهر بمعاملة الفرسان اللابسين الدروع، وأنا كريم الخلق لين الجانب إلاّ إذا ظُلمت فعند ذلك يكون ردّي عنيفاً مرّاً:

     ثمّ يستمرّ البطل في وصف بطولته لحبيبته، فيحثّها أن تسأل عنه فرسان الوغى الّذين شهدوه في معترك الوغى وساحات القتال ليخبروها بأنّ لعنترة من الشجاعة ما تجعله لا يهاب الموت بل يقحم فرسه في لبّة المعركة، ويقاتل، وبعد الحرب ـ وكعادة الجيش المنتصر ـ فإنّ أفراده ينشغلون بجمع الغنائم، امّا هو فيده عفيفة عن أخذ الغنائم، فقتاله لا للغنيمة وإنّما لهدف أبعد وهو أن يكسب لقومه شرف الانتصار.

     ويستمرّ في مدح نفسه فيذكر في شعره معان نبيلة، وهي معان ارتفعت عنده إلى أروع صورة للنبل الخلقي حتّى لنراه يرقّ لأقرانه الّذين يسفك دماءهم، يقول وقد أخذه التأثّر والانفعال الشديد لبطشه بأحدهم:

فشككت بالرمح الطويل ثيابَهُ                ليس الكريم على القنا بمحرّمِ

     فهو يرفع من قدر خصمه، فيدعوه كريماً، ويقول إنّه مات ميتة الأبطال الشرفاء في ساحة القتال.

     وكان يجيش بنفسه إحساس عميق نحو فرسه الّذي يعايشه ويعاشره حين تنال منه سيوف أعدائه ورماحهم، يقول مصوّراً آلامه وجروحه الجسديّة وقروحه النفسية:

فأزورّ من وَقْعِ القَنا بِلبَانهِ                وشكا إليّ بعبرة وتَحَمْحُمِ

لو كان يدري ما المحاورةُ اشتكى                ولكان لو عَلِمَ الكلامَ مكلِّمي

     وكأنّما فرسه بضعة من نفسه.

     ثمّ يختم قصيدته بأنّه يعرف كيف يسوس أمره ويصرف شؤونه، فعقله لا يغرب عنه، ورأيه محكم، وعزيمته صادقة، ولا يخشى الموت إلاّ قبل أن يقتصّ من غريمه:

في زمن ناصر باشا السعدون مؤسس مدينة الناصريه.في العام 1885 تقريبا اشتهرت هناك
قصة حب واقعيه بطلتها (دندوشه) او دنادش كما يود الشاعر محسن السيد نعمه الجابري.. ان يسميها
في الغالب.
تلك الفتاه التي استلهم منها اعذب اغانيه وكتب فيها(999) بيتا من الشعر وعندما سئل لماذا لم تكمل
الرقم الى الالف فقال اني ارى الرقم -999- اكبر باللفظ من الاف...... فمن هذه الفتاة؟
انها فتاة جميله جدا تدعى (دندوشه) جاء بها والدها بعد ان ابعـده الشيخ ناصر الاشقر عندما كان
للاخير الحكم في امارة المنتفق او المنتفج ابعده من منطقه الشطره الى العماره وقد اشار عليه البعض
بالسكن بالقرب من السيد محسن لكون الاخير هو ابن خالة الشيخ ناصر. كما يتمتع بنفوذ ومكانة
اجتماعـيه بين الناس حيث كان مهاب الجانب لدي الخاصه والعامه ليحتمي والد دندوشه بظله وحمايته
فاقاما علاقه وديه بينه و بين الشاعر السيد محسن حيث ان نساء وخدم السيد محسن يقمن بزيارة بيت
والد دندوشه وقد نقلن صفات دندوشه وما تتمتع به من جمال الي مسامع السيد محسن فكان ذالك سببا
في دخول هوى دندوشه الى قلبه.
وكما قال الشاعر العربي بشار بن برد
ياقوم اذني لبعض الحي عاشقة.........والأذن تعشق قبل العين احيانا
هكذا تمكن هوى دندوشه من التحكم بعاطفته حتى جعله هائما لايستقر له حال ومما زاد من عشقه لها
وبحكم العادات والتقاليد كأبناء الريف انه لا يستطيع رويتها, ولكن هذا لا يمنع الشاعرالسيد محسن من
البوح بهذا العشق... فكتب فيها الابيات الشعريه والتي حفظها الرجال وتغنت بها النساء مما ذاع صيته
بين القبائل فنصحه معظم الناس بالكف عن هذا العشق خوفا على مكانته الاجتماعيه. وخصوصا ابناء
عمومته فلم يستمع الى ذالك من الجميع, ثم تمر الايام ثقيله عليه فيتقدم ليخطبها من ابيها. ولكن اباها
رفض الطلب جريا على عادة العرب في السابق حيث لايزوجون البنت عندما تشاع الاخبار عن علاقتها
بشخص اخر و ذلك لاثبات عذريتها.
وقد ادى ذلك الى تمسك السيد محسن بمحبوبته فأصبح هائما لا يهدا له بال ولا يستقر له حال واصفا
ذلك في هذا البيت الشعري....
بيا وادي تنابيني وناوين.................وانا اين
تون دندوشه ابشوكي وناوين.......... و انا كذالك
اهلها شلون رادتهم واناوين...............ماهي نيتهم
حجولي بالكطع و اكطعو بيـــــــه
و قد تزوج في حياته ثمانيه نساء, كانت ثلاث منهن قبل ان تدخل دندوشه حياته وكانت من بينهن زليخه
اخت الشاعر حسين العبادي وهو الرائد في شعر الابوذيه, وقد عاتبته ذات يوم عندما رات منه
الاعراض عن زوجاته و الانشغال بدندوشه, فأجابها..
لهلجن يا حطاري البر لهلجن
وعليجن لااكطع الفيه لهلجن
جغاسي خوذي زليخه ولهلجن
عواد و ما بجن وحده طريه
ثم عاش فتره من الزمن منعزلا عن الناس جاعلا من حب دندوشه سجنه الجميل وعذابه سجانه فكتب يقول.....
حبيبي دك بذرعانه ولجتاف ....الاكتاف
بضلعي كاسر اللبي ولجتاف...اللبي والاكتاف اجزاء فاله الصيد
رضيت بحبس دندوشه و لجتاف......الكتاف
وهي سجانتي و تفتر عليـــــه
وذات يوم خرجت دندوشه من بيت ابيها يحيط بها الخدم قاصده الى بيت رجل صابئي بالقرب من دارها
لشراء قطعه ذهبيه *حجل* فشاهدها السيد محسن لاول مره في حياته فقال لمن حوله مشيرا لها . ان
هذه دندوشه بلا شك, و ما ان سمع الجواب ب *نعم* حتى سقط مغشيا عليه. فشاهدت دندوشه حركة
الرجال حول السيد محسن جاءته مهروله حتى وقفت عليه ودموعها تجري على خديها ففتح عينيه
وكانه احس بوجودها فقال بلوعه و ألم.....
صبي يا دموع العين صبي
وعلى خشف الطلع من بيت صبي
لوني موش مسلم صرت صبي
وصوغ احجول دندوشه بديه
ثم وفي موضوع اخر يقول...
يعين الريم يالمارج من احذاي
سهيت وفلتن اجدامي من احذاي
بجيت انه و بجه جاري من احذاي
وبجت حتى *جغاسي* الصالحــيه(جغاسي زوجته الثانيه)
وفي احدى الليالي التي لم ير فيها طعم النوم قال معاتبا محبوبته دندوشه....
من مثلي يون بالكون ونتام... انين تام
بس انه و جثير الويد ونتام... اصبح بيني و بينه انتماء
علي نومي ايتنغص دوم ونتام... و انتم
سرت بعيونكم نومه هنيـــــه
و اصبح ذات يوم مبكرا فشاهد الابل بالقرب من بيت والد دندوشه و هي تستعد للرحيل وقد قام الرجال
بوضع الواح من الخشب على ضهر الابل تسمى *حيازه* فنادى الشاعر السيد محسن على الرجال
يقوم بخدمته اسمه *شاطي*...
يشاطي الزمل برك حيزوله....وضعوا له الحواجز
كلوب الرحم كلت حيزوله.....يحجزونه
هم يكبل و اكولن حيزوله....*الزول* الشكل
هله يالحاشك الباري عليـــــه
و لما اخبره شاطي بانهم يريدون الرحيل الى البصره التي تسمى انذاك الميناء. نزل هذا الخبر على قلب
و عقل السيد محسن نزول الصاعقه, و في هذا الوقت كان يمسك بابريق فيه ماء ينوي اداء فرض
الصلاة فضل ماسكا بالابريق سائرا خلف الابل ينشد الشعر و هو يخاطب قائد الابل *الحادي*....
يحادي الضعن ريض و انه اسلكم.... اسالكم
اريد ارفج معاكم و انه اسلكم.... سلوة لكم
تره تسلون حيلي و انه اسلكم.... اصيبكم بمرض السل
هوى البيكم تنشه و ماتهيه
**
للميناء اكد غوجي ولاعن.... له اقصد
لحين اينوحن اعليه ولاعن...من اللوعه
بارض المنتفج لا اسكن ولاعن....لااستقر
دندوشه مشت وشبعد ليـــــه *****



محنه مامحن غيري محنه....المحنه
سبيب اشقر على متونه محنه...الحناء
لون بكلب دندوشه محنه....العاطفه
جامن غربت وصت علـــيه


ثم اراد ان يورخ يوم الرحيل لما له من وقع في نفسه


تحب روحي ترافجهم وتسعه..السعي
غرامك الم بجروحي و تسعه.... الاتساع
سنو الف و ثلث ميه وتسعه
بربيع اول ضعنهم كطع فيـــه
عاش الشاعر السيد محسن بعد رحيل محبوبته دندوشه الى ارض البصره اصعب ايام حياته و كان
شارد الذهن لايسقر له حال. يلاحقه خيال دندوشه وصورتها لاتفارق عينيه و كان اول خبر يصل الى
مسامعه و هو زواج دندوشه وقد رزقت بولد من زوجها فكتب يقول....
تهدي من نسيم الريح يابت
ومن كلبي انكطع بتين يابت
من كالو دنادش ولد يابت
كلت هالحين صارت موش اليـــــــه
ثم عدل عن رايه قائلا في نفسه ليس من الوفاء ترك هوى دندوشه والتخلي عنها,,,,
لفه خطج يدندوشه و تاني.... اتى اليه
ومن حيلي انكطع حبل الوتاني... الوتين
اظل انطر لبت بتج وتاني...انتظر
و بلكت من بزرها يحن عليـــه
وهكذا ختم الشاعر السيد محسن حياته بعد ان ترك تراثا ضخما من شعر الابوذيه مطبوعا في ذاكرة
الزمن و تحتفظ به ذائقة المحبين للادب الشعبي, رحل تاركا بصمات واضحه في سجل المبدعين كاحد
ابناء جيل الرواد الذين انجبهم رحم مدينة سوق الشيوخ.

 ان شاء الله عجبتکم

لاتنسه الرد ( نظربدهی )

هم الداخلون فی العربیة،ماخوذة من استفعل ای بمعنی الصیرورة علی غرار استوجب و استفحل و استنوق الجمل ای صار الجمل فی معنی الناقة،و قال الجوهری ( ربما قیل لهم المستعربة لانهم لیسوا بخلص ) و قد اختلفت المهتمون فی الانساب فی العاربة و المستعربة فذهب ابن اسحق و الطبری الی رای القائلین بأن العاربة هم عاد و ثمود و طسم و جدیس و امیم و العمالقة و جرهم و حضرموت و من فی مصافهم،و المستعربة بنو قحطان بن عابر و بنو اسماعیل بن ابراهیم الخلیل علیهما السلام لأن لغة هولاء غیر العربیة و علی حد بعض المحققین قد تکون سریانیة او عبرانیة و قد تعلموا العربیة من بنی قحطان من العاربة الذین کانوا فی زمانهم،و کان بنو اسماعیل قد تعلموا العربیة من جرهم حین نزلوا فی مکة و قد ذهب آخرون و منهم صاحب حماه الی أن بنی قحطان هم العاربة و بنو اسماعیل هم المستعربة و قد رجح صاحب العبر الرأی الاول قائلا" بأنه لم یکن فی بنی قحطان من تکلم العربیة من عهد نبی نوح علیه السلام الی عابر و انما قسم المورخون العرب الی بائدة و باقیة،فالبائدة هم الذین بادوا و تلاشت اخبارهم کجرهم الاولی و یلحق بهم مدین و هم الذین حکا القرآن الکریم و ثمود و طسم و جدیس و الامم الباقیة و هم خلاف البائدة و هم العرب الباقون الی القرون المتاخرة کجرهم الثانیة سباء و بنی عدنان.

العرب اقوام و شعوب و تنظیمات دقیقة واضحة لها میزاتها التاریخیة و الحضاریة و قد تکون منحدرة من اب واحد کبنی اسد و بنی کعب و قد تکون تنظیمات اتحادیة تکونت من تحالف جماعة او اقوام لسبب من الاسباب و لهذه الاقوام و التنظیمات یعود هذا التراث الزاخر النابع من تلک الحضارة و المجد التلید،و قد قال تعالی ( و جعلناکم شعوبا و قبائل ) فالشعب متقدم علی القبیلة و بذلک یکون الشعب مکونا من عدة قبائل و نحن نبین طبقات الانساب علی ما یاتی:

۱-الامة:و هی التی تحتوی علی عدة شعوب کالامة الایطالیة و الفرنسیة و العربیة.

۲-الشعب:و هو النسب الاول کعدنان و قحطان و هو اب القبائل و یجمع علی شعوب قال المارودی فی الاحکام السلطانیة ( سمی شعبا لان القبائل تتشعب منه ).

۳-القبیلة:و هی ما انقسم فیها الشعب کربیعة و مضر،قال المارودی ( سمیت قبیلة لتقابل الانساب فیها و تتجمع تتکون من قبائل ).

۴-العمارة:( بکسر العین ) و هی ما انقسم فیها اقسام القبیلة کقریش و کنانة و تجمع علی عمارات و عمائر ).

۵-البطن:و هو ما انقسم فیه اقسام العمارة کبنی عبد مناف و بنی مخزوم و یجمع علی بطون.

۶-الفخذ:و هو ما انقسم فی اقسام البطن کبنی هاشم و بنی امیة و یجمع علی افخاذ.

۷-الفصیلة:( بالصاد المهملة ) او الحمولة و هی ما انقسم فیها اقسام الفخذ کبنی عباس،و بالجملة فالفخذ یجمع الفصائل و البطن یجمع الافخاذ و القبیلة تجمع العشائر و الشعب یجمع القبائل و الامة تجمع الشعوب.

هم العرب الاوائل الذین علمهم الله تعالی العربیة فهم اهلها و اول من تکلم بها فقیل لهم عاربة ای الراسخون فی العروبة ای الفاعلة و المبتدیة للعربیة ای اول المتکلمین بها و قیل عنهم العرباء.

العرب العاربة هي شعب قحطان ـ فمَهْدُها بلاد اليمن " أم العرب " ، وقد تشعبت قبائلها وبطونها من ولد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان‏،فأشتهرت منها قبيلتان‏:‏ حِمْيَر بن سبأ، وكَهْلان بن سبأ، وأما بقية بنى سبأ ـ وهـم أحـد عشـر أو أربعة عشـر بطنًا ـ فيقال لهم‏:‏ السبئيون، وليست لهم قبائل دون سبأ‏.‏

المصدر : كتاب الأنساب للهمداني

العرب قوم من البشر سکان شبه الجزیرة العربیة منذ أن عرف الإنسان نفسه،و العرب امة اسلامیة علی اختلاف شعوبها و تباین قبائله،وهم ولد سام باتفاق العلماء و النسابین،فبعضهم نسب العرب الی لاوذ بن سام و بعضهم الی أرم بن سام و اخرون نسبهم الی قحطان بن عامر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام و بذلک تکون العرب امة اسلامیة (۱)،و المعروف بین الامم ان کلمة عرب تعنی اناس یتحذرون من اصل سامی و ینطقون العربیة لغة،قال الجوهری فی صحاحه ( العرب جیل من الناس وهم اهل الأمصار و الأعراب هم سکان البادیة و النسبة الیهم اعرابی ) و قال صاحب العبر ( إن کلمة عرب مشتقة من الأعراب ) کما یقال أعرب الرجل عن حاجته،و أعرب لک عن شکری و تقدیری،و قد سمو بذلک لإن الغالب علیهم الفصاحة و البلاغة فی البیان و المنطق و من لم یکن عربیا" فهو اعجمی سواء کان فارسیا" ام ترکیا".

و کلمة اعجمی لا تخص الفرس وحدهم کما هو شائع کما ان عرب المغرب یطلقون علی الأفزغ کلمة العجمة اما الأعجام و الأعجمی فلها مدلول آخر و من لما یفصح فی القول فهو أعجمی و ان کان عربی الأصل و لذلک سمی الشاعر زیاد بزیاد الاعجم لعدم فصاحته قولا" و العرب نوعان عاربة و مستعربة.

(۱) سبائک الذهب انساب العرب.

                     انته اشضارک من کون ادگ زنجیل

احنه البدور البلسمه هلینه                   او مثل السحاب اعلل فلک هلینه

احنه الذی بضیوفنا هلینه                      او غیرنا من شافهم یتکدر

                            ...............................

سود الیبالی اشما مضت لاگنه               او حچی الرده لا نمله و لاگنه

احنه العرب زی اللبس لاگنه                   او ثوب المفاخر بس علینه امکدر

                            ...............................

الک یا ما تعنینه وسرنه            وصلنه و زادت الفرحه وسرنه

ما نخفی عقیدتنه وسرنه         زیارتکم فرض واجب علیه

                             ....................

ابوصالک عیشتی طابت وحالت           سبب عادات الک طیبه وحالت

سوی الکعبه لو انجازات وحالت              مناسک چا وجب دارک علیه

                             ....................

وحگ المصطفی الهادی ودینه              جبان النام عن حگه ودینه

ما چلت صوارمنه ودینه                       ما تگصر ولا هبنه المنیه

                             ....................

ها عینه تفگ هادان هاون                 ها صاب الگلب و الغاب هاون

ها حمل اضعونه و شال هاون             ها واجب اتبعه الکل نویه

                              ...................

العزم و الصبر بالدنیه جمالای              ولا ازعل علی الینکر جمالای

ثگل حملی یشیلنه جمالای              ولا ارجه ازمول غیری اتشیل لیه
 

                              ....................

للصاحب نبی نکتب ونمله                جفنی ما هجع ساعه ونمله

الأسد یذخر اکل یومه ونمله              بخیله اتلم طعام العام هیه

                               ....................

کریم انته و الک طیبات مایات            او منک نکتفی بگلاس مایات

عسه کلمن یکره الزینین مایات          انمحه اسمه او وجوده من الوطیه

                               ....................

ما بدل ملک کسرئ بدله                  من الگهوه وانه حچیی بدله

الطیب لا تظن یحصل بدله                 بالألاف مثله ما ایتهیه

                                ...................

سقیم انه و رشف شفتک ولیشاف          الغیرک ما الی خاطر ولیشاف

السامع و الدره ابعلتی ولیشاف               اشهودی اشلون تنکرهم علیه

                                ..................

اسم الله یا دلیل العگل سَمسَم               علی الحبک ثبت بحشای سمسم

انا الشرای شخصک علی سمسم           ابغالی اشما کثر ایخف علیه

                               ...................

أثرهه اعله العرش واضح بصمتک

او سمع الکون طورشته بصمتک

شلت الصبر مترهی بصمتک

لو صمن چا شلت البریه

علیت ابجاه حیدر وأبد منزل

یلن حبه اعله راگ العرش منزل

نفوت اعله الصرات ابجدم منزل

نطیح و حیدر ایصیر التچیه

الحسین النه سفینه والنه جابه

او یضل حد الشهامه ونجابه

اشکثر الله یحبنه والنه جابه

محامی ایصیر النه ابکل قضیه

یا روح وسعی السدر والباب خلگچ فضی

او ماعون صبرچ طفاح للناس کلهه فضی

وهمان من لامنی ما یدری لنی فضی

                        من حیث من لامنی مایدری ضیم العلی

                        رادونی انزل لچن ضالت کلش عالی

                         گالوا علی رافضی چه گلت احبن علی

او ما طول احبن علی خلینی أصف رافضی

فتگ جرحی وانه الی رافضانی

ابو و یدرینی للذل رافض انی

لئن حبت حیدر رافضونی

چا فکرک احبن آل امیه

الصبر مصبـــــــــاح  لب  الشهم   یهدای

الشاعرعبدالحسین الباوی

الخوه مو لرکبه حـدهه اگواش لو لذت سبح

و العرف قیمت الخوه قـــــــزر ابعینه الملح

لحم رگبه ایصیر لازم لو وصل وکت الذبح

ما یعزل لحمه امنعظامه

من کلمات الشاعر الادیب الدکتور مهند الطایی

العلی نص عقد الولایه قل هو الله و احد

ابعلم شعشع ضوه اصرایه و صطع الله و صمد

لم یلد بلبیت قبله لا ولم یو لد احد

او وصی طاها ایصیر غیره لم یکن کفوا" احد

العزه عزة الاسلام و فخر گد هل فخر ما صار

سند للشیعه بلقرآن ولایة حیدر الکرار

انولد بلکعبه بس اهوه و سیف من الله ذوالفقار

<< ربک بس حیدر وداله >>

علی ربعه الیتامه و الفقاره

و الف کون الیعادی والف قاره

الفخر لچفوف حیدر و ذوالفقاره

فرک خشم الکفر و اهل الردیه

         ...............

هذي خيولُكَ ما يزالُ أَصيلُها
يُحيي المشاعرَ رَكْضُها وصهيلُها

تجري فتنقدحُ الحَصَا من لهفةٍ
وتُسَرُّ من أرضِ الوفاءِ حُقولُها

تُشجي حوافرُها الترابَ وتَنتشي
أرضُ الإباءِ، جبالُها وسهولُها

هذي خيولُكَ طابَ فيكَ مُقامُها
وإلى البطولةِ طابَ منكَ رَحيلُها

فغدُوُّها وروَاحُها نحو العُلا
يتسابقانِ، ورَكْضُها تَرْفيلُها

أنتَ الذي رَوَّضْتَها وهْيَ التي
يهفو إليكَ صعودُها ونُزولُها

أولستَ (حَيْدَرَةَ) البُطولةِ يلتقي
في راحتَيْكَ مَبيتُها ومَقِيلُها؟

لو زُوِّجَتْ رُوحُ البُطولةِ لانْبَرى
صوتُ الإباءِ، يقولُ: أنتَ حَليلُها

أَلْبَسْتَ شَرْخَ صِباكَ ثوبَ عقيدةٍ
لمَّا أضاءَ لكَ الدُّجَى قنديلُها

يا ابنَ الأكارمِ يا ابنَ أُمَّتِنا التي
وَرِثَ النُّبوَّهَّ والكتابَ رسولُها

يا مَنْ حَمَيْتَ على الفراشِ مكانَهُ
والجاهليَّةُ يستبدُّ جَهُولُها

نثرَ الترابَ على الرؤوسِ مُهاجراً
واللَّيْلَةُ اللَّيْلاءُ يَنْعَسُ فِيلُها

كنتَ الفدائيَّ الذي ابتهجتْ بهِ
سُحُبُ الوفاءِ وسحَّ فيهِ هَطولُها

أدَّيْتَ عنْ خيرِ العبادِ أمانةً
تمَّتْ مقاصدُها وخفَّ ثقيلُها

ومضيتَ مرفوعَ الجبينِ مهاجراً
يحلو لنفسكَ في الإلهِ رَحيلُها

تمشي على قدمَيْكَ مِشْيَةَ فارسٍ
لمْ يَثْنِهِ وَعْرُ الطريقِ وطُولُها

آخاكَ في الإسلامِ أفضلُ مُرْسَلٍ
نعمَ الأُخُوَّةُ لا يُرامُ مَثيلُها

مِنْ أينَ أبدأُ - يا عليُّ - حكايتي
إني لأخشى أنْ تطولَ فصولُها

قد تخذلُ الأفكارُ طالبَ وُدِّها
ويخونُ ورقاءَ الغصونِ هَديلُها

كالناقةِ الكَوْماءِ تمنَعُ حالباً
من حَلْبِها، لمَّا يَغيبُ فَصيلُها

مَن أنتَ؟ قالَ المجدُ لي مُتَعَجِّباً
هذا (أبو السِّبْطَيْنِ) كيفَ تقولُها؟!

هذا ابنُ عمِّ المصطفى ووليُّهُ
هُوَ زوجُ فاطمةِ التُّقى وحَليلُها

هذا فتَى الحَرْبِ الضَّروسِ إذا رَمَى
بالقوسِ فيها استَرْحَمَتْهُ فُلُولُها

لا سيفَ إلا ذو الفقارِ ولا فَتَى
إلاَّ عليٌّ شَهْمُها ونَبيلُها

يا حاملَ الرَّاياتِ في حَوْمِ الوَغى
لما تُدَقُّ منَ الحروبِ طُبولُها

بارَزْتَ في الأحزابِ (عَمْراً) فانتهى
وبقيتَ أنتَ تُقِيمُها وتُمِيلُها

ولقيتَ (مَرْحَبَ) والسُّيوفُ شواخِصٌ
نحوَ الرِّقابِ، فلم يَرُعْكَ صَليلُها

جَنْدَلْتَ فارسَ قومِهِ فتناعبَتْ
غِرْبانُ خَيْبَتهِ وصوَّتَ غُولُها

في بابِ خَيْبرَ قصَّةٌ مشهودةٌ
يُشْفَى بها للمكرُماتِ غَليلُها

يا ابنَ الأكارمِ يا أبا السِّبْطَينِ، هلْ
وافاكَ منْ أخبارِنَا تَفصيلُها؟

أوَّاهُ لوْ تدري بفُرْقةِ أمَّةٍ
لوْ كُنْتَ فيها لانْبرَيْتَ تُزيلُها

ماذا أقولُ - أبا الحسينِ - وأمتي
يحتلُّ منزلةَ العزيزِ ذَليلُها

أتُراكَ ترضى أنْ ترى أبناءَها
شتَّى وأنْ يرعى الجياعَ بخيلُها

يا ابنَ الأكارمِ يا أبا الحَسَنِ الذي
زالتْ به فِتَنٌ وجَفَّ مَسِيلُها

أنَّى تقومُ أمامَ عِلْمِكَ بِدْعَةٌ
أنَّى يَصِحُّ إذا نَظَرتَ عليلُها

أوَلستَ بابَ مدينةِ العلمِ التي
يَهدي إلى الحقِّ المُبينِ سبيلُها

أَوَلمْ تقوِّضْ ما ادَّعَتْ سَبئيَّةٌ
لما تناهتْ في الضلالِ عقولُها؟

أنتَ الذي أَلْجَمْتَ ناطقَ وَهْمِها
وَطَردْتَ داعيَهَا وَفَرَّ قَبِيلُها

أوَلمْ تَكُنْ لكَ في القضاءِ فِراسةٌ
في كلِّ مُعْضِلةٍ لديكَ حُلولُها؟

أولستَ منْ جيلِ الصحابةِ، دُونَكُم
أَعْيا ركابَ الواهمينَ وصولُها؟

سقطتْ دعاوى المرجفينَ أمامكم
وجنى على أخلاقِهِمْ تهويلُها

أوَما تربَّيْتُم على سَنَنِ الهُدَى
في آي قرانٍ صَفَا ترتيلُها؟

سرتُمْ على النَّهْجِ القويمِ، فيا لَها
من عِزَّةٍ، فيكم تُجَرُّ ذُيولُها

للَّهِ دَرُّ الجيلِ رَمْزَ فضيلةٍ
شهدَتْ بها في العالَمينَ عُدُولُها

أصحابُ خيرِ النَّاسِ، أَنْجُمُ أُمتي
خيرُ القرونِ، وخيرُ جيلٍ جيلُها

بَشَرٌ لهمْ أخطاؤُهُمْ وصوابُهُمْ
لكنَّ همَّتَهُمْ يَعزُّ مَثيلُها

ربَّاهمُ الهادي البشيرُ فأصبحوا
قِمماً يليقُ بمثلِنا تبجيلُها

عُذْراً - أبا السِّبْطينِ - إِنَّ دروبَنَا
كثرتْ أمامَ السالكينَ وُحولُها

فِرقٌ إلى الوهمِ الكبيرِ ذَهابُها
وإليهِ منْ بعدِ الذَّهابِ قُفولُها

فرقٌ تناءَى عنْ يقينِكَ دَرْبُها
وازورَّ عنْكَ كثيرُها وقليلُها

تسطو على روحِ اليقينِ ظنونُها
ويُصِمُّ آذانَ الورى تَطبيلُها

ما أنتَ إلاَّ الشمسُ في رَأَدِ الضُّحى
فمَنِ الذي بيدِ الجفاءِ يَطُولُها

لمَّا انبرى الأشقى لقتْلِكَ أَغرقتْ
أجفانَ مَنْ نظروا إليكَ سُيولُها

للهِ درُّكَ - يا أبا السِّبْطينِ - لمْ
تجزعْ ولم يُوهِنْ قُواكَ مَهُولُها

لمَّا أصابَكَ سيفُ قاتلِ نفسِهِ
أدركتُ أنَّ الشمسَ حانَ أُفولُها

وفَرِحْتَ بالفوزِ الكبيرِ مبشِّراً
نفساً تجاوَبَ بالرِّضا تهْليلُها

أوَلمْ يُبشرْكَ الرسولُ بجنَّةٍ
فلأَنْتَ - يا ابنَ الأكرمين - نَزيلُها

بُشرى لكمْ - أهلَ الكساءِ - بحبِّكُمْ
حَفَلتْ مشاعرُنا وعزَّ حُفُولُها

عذراً - أبا السِّبْطينِ - بعدَكَ أُشْعِلَتْ
فِتَنٌ وأَوْهَنَ أمتي تضليلُها

وضعوا القناعَ على الوجوهِ وإنما
يضعُ القناعَ على الوجوهِ دَخيلُها

حَرُمتْ دماءُ المسلمينَ، وحُرِّمَتْ
أعراضُهم، فمتى جرى تحليلُها؟؟

قُتِلَ الحُسينُ، فما رَضِينا قَتْلَهُ
بجميعِ ألسنةِ الوفاءِ نَقُولُها

قُتلَ الحسينُ فأنتما في جنَّةٍ
طابتْ مغانيها، وطابَ ظَلِيلُها

آلُ النبيِّ، وأهلُ بيتٍ طاهرٍ
أنتمْ، ودوحتُكُمْ تعِزُّ أُصولُها

هيَ دوحةٌ شرُفَتْ بأفضلِ مرسلٍ
واللهُ ربُّ العالمينَ كفيلُها

بُشرى إليكِ - قصيدتي - فقدْ ارتوتْ
أغصانُ قافيتي، وفَرَّ ذبولُها

في كلِّ حرفٍ من حروفِكِ واحةٌ
من حُبِّ آلِ البيتِ جادَ نخيلُها

سُقيتْ بآياتِ الكتاب وسنَّةٍ
غرَّاءَ رُصِّعَ بالهُدى إِكْلِيلُها

مَدَحَتْ أبا الحسنِ الأغرَّ فنالَها
شرفُ المديحِ لهُ وبانَ جميلُها



اللهم صلي علي محمد وآله محمد

الشاعر: عبدالرحمن صالح العشماوی